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治。及为相,复用以治天下,而天下复大治。今诸司治者,法琐细百出,其于苦民也,不可谓无矣。独我公之为山阴也,悉去其镌磨锻炼之具,而易以休息,其旨大抵本吾孔氏所称“无为”。然孔氏之无为,其去黄老之清静则无几矣。当今有盖公否耳阶不知公何从授之也。而渭之所谬穷而见以述之者,特灵素之编,黄老之批糠,用以起一僵、立一仆而已,非可以语于公之治也。而公顾尝馆之碧霞宫中,欲授管而备问焉。公举是道以智治邑,邑既由此而大治,他日举是道以相天下,天下有不大治哉”这段话有几点值得注意:一,徐渭认为道家的清静无为是最好的治国安民之策,二,徐渭把徐山阴比作曹参,自己则以道家人物盖公自居。三,徐渭明确说自己所学习的内容是“灵素之编”,而灵素是指北宋著名道士林灵素。四,徐渭曾经居住在道观碧霞宫中,这从侧面说明了他的道士身份。这段话可以说叽徐渭本人就是把自己看作道家道教中的人士。另外,他在《风俗论》中,一开始就引用《老子》的“至治之世,邻国相望?”一段话,以说明自己的最高政治理想就是道家的政治理想。第二,在理论上主张三教合一。道教很早就提出“三教合一”的主张,元代的全真教更是以此为立教宗旨。徐渭也继承了这一思想,他在《三教图赞》中说“三公伊何,宣尼聆昙,谓其旨趣,辕北舟南。以予观之,如首脊尾,应时设教,圆通不泥。谁为绘此,三公一堂,大海成冰,一滴四方。”别人认为三教的学说犹如南辕北辙,水火不相容,而徐渭认为三教犹如首、脊、尾,只有把他们合而为一,才能构成一个完整的思想体系。徐渭的这一看法既符合当时的思想潮流,也符合实际情况。第三,在学道成仙方面主张内丹修炼。由于信仰道教,徐渭写了大量的有关道教方面的文学作品,如《约游道士庄》、《送丹士》、《黄君书舍在委羽山洞,索赋》、《送妓人人道》、题三仙炼舟图》、《老子骑牛度关图》、《女仙一躯乘云而踏水月》、《刘阮忆天台图三首》等等,这类例子太多,我们不再一一列举。其中需要一提的是《四声猿·狂鼓史渔阳三弄》中主持称衡与曹操再次表演击鼓骂曹的判官是一个道士,那位判官自报家门说道“咱家姓察名幽,字能平,别号火珠道人,平生以善断持公,在第五殿阎罗天子殿下,做一个明白洒落的好判官。”让道士身份的神灵来主持人间的公道,自然也可从中看出作者对道教的态度。银人...

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